Algunas personas tienen tanta Humor que reciben el bautismo del Espíritu tan pronto se convierten, e incluso a veces reciben el don de dialogar en lenguas. Esto suele ocurrir cuando surge un avivamiento en algún lugar.
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Esta situación puede topar idea del concurrencia tan diverso y de la importancia que esta cuestión tuvo para propios y extraños.
El bautismo del Espíritu Santo es simplemente el principio de una vida continua de ser lleno del Espíritu Santo. No es una experiencia para unos pocos escogidos solamente, ni es una experiencia recibida posteriormente de la conversión, y entonces solo después de esperar mucho tiempo y de terminar mucho. Más perfectamente, es una parte de la conversión y viene con el arrepentimiento y la Certeza.
Juan no predicaba que el Espíritu Santo era para unos pocos escogidos no más, sino para todos que se arrepintieran y recibieran su bautismo.
Este don a menudo viene en forma posterior, muchos sólo lo reciben luego que ha surgido un avivamiento, y algunos incluso reciben dones completamente diferentes.
Para entender la concepción que Martín Lutero tenía del Espíritu Santo, esta se ha de encuadrar en toda su teología. La Escritura se explica por sí misma haciendo recordar a Cristo como Salvador: El principio de discernimiento de un texto inspirado es que hable de Dios.
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En el Espíritu de Altísimo hay voluntad para ser libres de la opresión del enemigo y del poder del pecado y de la homicidio. La decisión que el Espíritu Santo nos da, es una que nos ayuda a vivir la vida plena en Jesús, agradándole en todo y sirviéndole con gozo.
El Espíritu Santo nos hace valientes y nos da un amor particular por los que todavía no conocen a Alá. Con el poder del Espíritu Santo amamos a los demás y les mostramos el Satisfacción que trae estar en paz con Jehová.
La comprensión de estas cualidades permite una conexión más profunda con Dios y enriquecen la vida espiritual del creyente.
Varios movimientos religiosos contribuyeron a la formación de la Unión de Hermanos o Hermanos Moravos a mediados del siglo XV. Uno de ellos fue el de los Valdenses, que se remontaba del siglo XII. Otro Conjunto renombrado fue el movimiento derivado de los husitas, seguidores de Juan Hus. Los Hermanos Moravos aún tuvieron influencias de grupos quiliastas así como de escrituarios. Petr Chelcický, fue un escrituario y reformador checo que estaba familiarizado con doctrina valdenses y husitas. Rechazó a los husitas por el sesgo violento que había tomado el movimiento y se apartó de los valdenses por las concesiones que habían hecho en sus doctrinas. En 1440, Chelcický plasmó sus doctrina en el texto titulado Las redes de la Convicción. Las doctrina de este escrituario tuvieron una gran influencia en Gregorio de Praga, hasta el punto de que abandonó el movimiento husita. En 1458, Gregorio persuadió a pequeños grupos para que lo espiritu santo siguieran, se establecieron en la ciudad de Kunvald donde fundaron una comunidad religiosa.
Justino ofrece afirmaciones que parecen identificar al «pneuma» con el «logos» aunque acepta la fórmula trinitaria para la celebración del bautismo.